Меню

Что такое веды реинкарнация йога дао логос

Веды — знание из глубины веков

ॐ भूर्भुवः स्वः
Om Bhur Bhuvah Svaha

Трайвидья. Структура Вед

П ожалуй, в самом эпиграфе к статье, посвящённой Ведам, заключён весь смысл текста, который вы будете читать, т. к. это первая строка из Гаятри мантры («Ригведа»), в которой содержится вся суть Вед.

Прежде чем мы приступим к описанию структуры самих Вед, нужно прокомментировать вышеприведённые строки из мантры, т. к. они и дадут нам ключ к пониманию как содержания Вед, так и их структуры.

Итак, ОМ — это Брахман, т. е. то, из чего произошло всё, или, вернее, то, что и есть Всё. Также ОМ — это звук Вселенной, суть мироздания, Творение и процесс Творения.

БХУР — это Пракрити (Природа), Земля, Агни. Если мы говорим о Ведах, то БХУР также означает «речь» — передачу информации из уст в уста, и самое главное для темы нашей статьи, что этот слог символизирует или даже является «Ригведой», первой из трёх священных Вед. Почему Земля, или физический план, имеет прямое отношение к этой высшей из Вед, Веде гимнов? Всё потому, что нижний физический план труднее всего поддаётся трансформации, поэтому для его изменения требуется самое эффективное, самое мощное из средств — «Ригведа».

БХУВА представляет собой «Яджурведу». Таким образом, «Яджурведа» является воплощением астрального плана, среднего, того, который соединяет физический и небесный миры. Также он проявляется в Пране как движущей энергии вселенной.

СВАХА — это третья Веда, «Самаведа», ментальный план, небесный, сурья. Он имеет прямое отношение к такому понятию, как манас, что означает Ум.

Таким образом, вкратце обозначив понятия, вернее, эти три мира, два из которых являются двумя половинами когда-то единого целого (БХУР и СВАХА), соединёнными средним планом (БХУВА), выраженным Праной, мы понимаем, почему в первой строке Гаятри мантры из «Ригведы» сконцентрировано всё знание Вед. Из этих трёх составляющих первой строки мантры мы узнаём не только о предполагаемом строении того мира, в котором мы находимся, но и о внутреннем психологическом мире человека, где физическая и ментальная составляющая соединены животворящей силой Праны.

Проанализировав эпиграф, мы можем наконец-то приступить к изучению структуры самих Вед и осознанию того, чем на самом деле они являются и какое значение играют в нашей жизни.

Все знания ведической традиции можно разделить на две части: одну, которая имеет божественное происхождение, — шрути («услышанное»); и творение человеческой мысли — смрити («запомненное»). Считается, что смрити дополняют шрути. Из этого можно заключить, что шрути являются первейшим и наиважнейшим знанием, которое человечество когда-либо получало. Почему мы говорим о полученном знании? Потому что считается, что всё «услышанное» — шрути — напрямую было передано людям как откровение. Но эти знания никогда не были записаны. Традиция их передачи новым поколениям изначально была устной, и это неслучайно, т. к. речь, само произнесение звуковой составляющей носило сакральный смысл, и в самом процессе запоминания и устного воспроизведения по сути воссоздавался мир Вед.

В течение многих веков строжайшим образом было запрещено записывать Веды. Классификации Вед мы обязаны Вьясадеве. Он также записал и комментарии к самхитам: брахманы, араньяки и упанишады. Три наиважнейшие книги Вед стали известны под названием Трайвидьи: «Ригведы», «Яджурведы» и «Самаведы». Позднее к священным текстам стали относить и «Архартваведу», но по стилю последняя значительно отличается от трёх Вед, входящих в Трайвидью.

Стиль Вед, их отличие от текстов смрити

Большинство текстов Вед представлены в стихах, а их метрический строй необычайно разнообразен. Так, например, то, что мы привыкли именовать Гаятри мантрой, не является единственной в своём роде мантрой и текстом. Стоит также принять во внимание, что «Гаятри» не обязательно обозначает одноимённую богиню, но ещё и форму (тройственную), в которой передаётся эта мантра.

Для того чтобы читателю стала окончательно понятна разница между текстами шрути и смрити, проиллюстрируем это следующим примером: к смрити относится всё, что не входит в состав четырёх вышеобозначенных Вед, а именно: шастры, различные сутры, даршаны, а также йога-сутры, «Рамаяна» и «Махабхарата», т. е. всего 36 Пуран, плюс исторические тексты.

Однако существует довольно интересная, так называемая пятая Веда — «Бхагавад-гита». Но нам известно, что она входит в состав «Махабхараты», поэтому её не стоит относить к шрути, или священному знанию. Какое бы глубокое послание мы не получили из «Бхагавад-гиты», философских диалогов между Арджуной и Кришной, тем не менее она является дополнением упанишад (составной части Вед, о которых мы поговорим позже) и творением человека.

Существенное отличие смрити («запомненного знания») от шрути («услышанного знания») заключается в том, что смрити передаётся в форме историй. Они более просты для восприятия. Поэтизированная форма передачи знаний во многих шрути в какой-то мере затрудняет их понимание, но именно благодаря поэтической природе «услышанного знания» оно и превосходит, становится выше тех слов, которые передаёт. Оно выходит за пределы словесной передачи информации, т. е. становится трансцендентальным. Нужно признать, что в поэзии всегда скрыто куда больше знаний, чем в прозаическом тексте. Поэтому часто, когда нам особенно нравится какой-то текст в прозе, мы называем его поэтичным. Не правда ли?

Теперь перейдём к внутренней структуре самих Вед. Каждая из книг Трайвидьи и «Атхартхаведа» состоят из четырёх разделов. Наиважнейший из них называют «самхита». Самхита — это сборник, антология Вед. Иначе можно было бы сказать, что «Ригведа», «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхартваведа» — это и есть самхиты. Остальные три раздела — брахманы, араньяки и упанишады — являются комментариями к самхитам.

Обычно главную часть, самхиту, объединяют с брахманами и называют «ритуальной частью» — карма-кандой. В то время как араньяки и упанишады — это философское осмысление самхит, джнана-канды. Араньяки и упанишады впоследствии послужили основой веданты, как последнего периода ведического знания.

Араньяки — это те знания, которые открыты в процессе медитации в лесу. «Упанишады» в переводе с санскрита означают ‘приди сюда’ (упани), ‘чтобы я разрушил тебя’ (шад). Казалось бы, для чего потребовалось подобное разрушение, но, как и само содержание упанишад, перевод термина стоит понимать в иносказательной форме. Разрушение не физической субстанции, а представлений, скорее, даже иллюзий, которые сложились в процессе жизни. Таким образом, иллюзии будут разрушены, чтобы взамен их мы получили чистое священное знание Вед.

«Бхагавад-гита» и ее значение для понимания Вед

«Бхагавад-гита», хотя и не является канонической и сакральной частью Вед, тем не менее представляет собой квинтэссенцию всех упанишад, т. е. философское осмысление всех самхит. Не зря в переводе «Бхагавад-гита» означает ‘божественная песнь’. 700 стихов «Бхагавад-гиты» через диалоги между Арджуной и Кришной повествуют о природе реальности и о том, как превратить теорию в практику. Соединение теоретического знания и трансформации его в практическое — это то, что отличает знания Вед от священных текстов других традиций, не говоря о том, что в Ведах также заключены необычайно глубокие научные знания, которые только в настоящее время могут быть осмыслены учёными современности.

Именно в Ведах и «Бхагавад-гите» мы встречаемся с такими формулировками, как воссоздание себя. Заметьте, не создание или поиск себя, а воссоздание и открытие себя заново, т. к. человеку нужно понять, что он и есть Атман — дух. Отсюда следует, что он тождественен Брахману, потому что Брахман есть всё и Брахман есть Атман, но Атману нужно осознать себя. В осознании своего равенства Брахману он, Атман, обретает настоящую природу. Поэтому не нужно ничего создавать или искать. Всё уже есть. Главное — это осознать своё бытие таким, каким оно является на самом деле.

Позднее йога (от слова «соединение») разовьёт мысль о слиянии с Богом и обретении себя заново, для чего она создаст новые методы достижения этого единства с божественным. Одни из них будут выражены через духовную практику, другие, такие, как хатха-йога, предложат методы, направленные на укрепление физических и умственных процессов, чтобы впоследствии опять же прийти к духовному единению с Высшим.

Пусть первоначально мантры Вед предназначались для того, чтобы священники их использовали в своих ритуалах огненных жертвоприношений, но впоследствии знания Вед оказали на нас другое влияние. Из прикладных и используемых преимущественно в церемониях и ритуалах они были переосмыслены благодаря джнана-кандам (араньяки и упанишады) и в наше время определённо послужили в качестве отправной точки для различных направлений психологии и философии.

Из огромного наследия Вед до нас дошло не более 5 % от того объёма, которым первоначально располагало человечество. Благодаря сохранившимся ведическим источникам у нас есть необычайно широкий спектр знаний, и пока лишь малая часть из дошедшего до нас наследия осознана и оценена современным обществом. О том, насколько новым и широким является это знание, говорит тот факт, что лучшие умы современности, такие как Р. Эмерсон, Г. Д. Торо, А. Эйнштейн, А. Шопенгауэр и другие тщательным образом изучали Веды, а Р. Оппенгеймер специально для чтения Вед в оригинале выучил санскрит.

Знания, представленные в Ведах, настолько глубоки и представляют множество направлений сфер жизни, начиная с духовного пути и заканчивая микро и макрокосмосом, что нам ещё только предстоит расшифровать многое из того, что донесли до нас Веды.

Источник

Веды, гуру и реинкарнация. Разоблачение мифов

Не то что бы я фанатею, но мне это интересно. Я даже пробовала немножко регресы. И кучечку книг на эту тему.

Ошо сказал, что индусы поэтому такие бедные в большинстве, потому что вера в реинкарнацию поворачивает их мышление так: «Ладно, я буду богатым в следующей жизни».

Или… «Ну, так в прошлой жизни я его с коня сбросила и опозорила публично, так что в этой он мне мстит, это нормально, тот позор трёхсотлетней давности был оглушительным. Типа долг отдаю». *Тут её сразу как то отпустило.

Читайте также:  Йога для подтяжки шеи

Или — «А давайте вон того ненавидеть будем, он вор и грабитель». *думает: «Я не буду. Если он украл в этой жизни, значит, его самого обкрадывали в прошлом». Угадайте, кто? Верно. Его нынешняя жертва.

Ну вот, я как бы попыталась ответить на общественный интерес к этой теме. Расширяет ли взгляд на мир? Однозначно. Нужно ли в это идти и смотреть себя? Не уверена. И насколько я знаю эту кухню, не всем ещё и можно. Просто ради любопытства, зачем? Ценно смотреть на настоящую конкретную ситуацию через прошлое, тогда это расширяет понимание и помогает понять, что делать дальше.

(И даже если всё, что я видела в лёгком гипнозе, просто моя фантазия, ну и что? Результат меня устраивает.)

Веды. Тема весьма популярная в последнее время.

Моя наставница по духовным практикам читает их в оригинале, на санскрите. Читает те части вед, которых нет в интернете в свободном доступе ни на языке оригинала, ни тем более в переводе. И оригинал сильно отличается от популярных трактовок, того же Торсунова, кстати. Например, в Ведах говорится, что женщина — это богиня, и муж должен ей служить и всячески её радовать. Что пропагандирует торсунов? Всё с точностью наоборот.

К таким вещам, как Веды и другие миры, нужно подходить ответственно. С учителем, которому можно доверять. С осознанными целями на изучение. Ибо некоторые знания накладывают ответственность.

Если в какой-то момент вам стало плохо, зачем продолжать практиковать?

Если вы сопротивляетесь услышанному, зачем слушаетесь?

Про Гуру. Как так вышло, что однажды вы решили, что кто-то знает о вашей жизни больше вас самих?

Меня по-настоящему пугают люди, которые годами ходят к одному и тому же человеку за советами по всем вопросам, к гадалкам, экстрасенсам, гуру и т.п., это размягчает способность думать самому и принимать решения.

Где та часть вас, которая и есть ваш внутренний Гуру? Как стать себе самому Мастером, Целителем и мудрым советником? Как мне экстрасенсы и прочие могут помочь вырасти через ту ситуацию, которая сейчас меня беспокоит?

А что, если направить всю ту энергию, которая уходит на поиски гуру и советников в поиск своего «внутреннего мудреца»?

И как бы это изменило всю твою жизнь?

Какую цену ты заплатишь, если чужой совет тебе не подойдёт? И какую цену ты будешь платить за свои собственные ответы на твои же вопросы?

Источник

Классификация Вед. Йога в Ведах

В едических писаний невероятное число, возможно, это самое большое в мире собрание духовных текстов. Они раскрывают практически все аспекты жизни любого человека, нет таких вопросов, на которые не могли бы ответить Веды.

Общепринято считать, что мудрец Вьяса (Кришна Двайпаяна), сын мудреца Парашары и Сатьявати, — автор четырёх Вед и множества Ведант. Но так как с санскрита слово «Вьяса» переводится как «редактор» или «подробное изложение», вероятно, что подпись «Вьяса» была общей для всех авторов, кто записывал текст.

Так называемые Шрути (Услышанное), или Веды, изначально были одним целым, они являлись извечным, трансцендентным, изначальным знанием, рождённым из первого звука ОМ, произнесённого Брахмой при сотворении материальной природы. Веды говорят о цикличности времени: существуют благостные времена, когда знания не нуждаются в записи, все люди знают веды наизусть и живут, следуя их законам. Но есть и времена как культурного, так и интеллектуального упадка, и для грядущего века Кали, для деградирующего общества, неспособного запоминать и понять суть Вед, Вьяса разделил их на четыре части и впервые записал.

Несмотря на то, что сам Вьяса говорил про записанные Веды, что «знания стали доступны даже шудрам», большинству современных людей Веды невероятно сложны для понимания.

Каждая Веда (Шрути) состоит из четырёх частей:

Самые древние части — это сборники мантр для богослужения — Самхиты; основа и скелет — Шрути; к ним примыкают Брахманы — части Вед, объясняющие ритуалы, поясняющие процессы церемоний во время жертвоприношений и обрядов; Араньяки («лесные») — направлены, как и Брахманы, на пояснения техник проведения ритуалов. Позднейшие тексты из Шрути — Упанишады, их задачей являются философские разъяснения понятий Бога, мировосприятия, медитации, основ жизни, устройства общества и быта. Они считаются основной сутью Вед.

Дополняющие Шрути (Услышанное) — это Смрити (Запомненное), в них входят пять типов писаний:

Дхарма-шастры — свод законов, норм поведения и этикета для человека в различные временные периоды (18 книг).

Итихасы — истории и сказания, такие как «Махабхарата», «Рамаяна».

Веданги — 6 дополнительных текстов:

Агамы — писания, провозглашавшие наивысшей ипостасью Бога Шиву (шиваитские Агамы), Бога Вишну (вайшнавские Агамы) и Женскую Божественную энергию Шакти (шактийские Агамы).

Кроме Упанишад классических, существуют «сектантские» Упанишады, относящиеся к разным школам и традициям: вайшнавские Упанишады — 14 штук, шактийские Упанишады — 9 штук, и шиваитские Упанишады — 14 штук.

Ведические направления и школы

Вьяса также считается автором «Веданта-сутры», эпоса «Махабхарата» и «Шримад-Бхагаватам», или «Бхагавата-пураны». Несмотря на старания Вьясы, желание разъяснить суть вопроса для грядущего поколения, его писания породили множество школ, споров и комментарий к его тысячелетнему труду. После окончания ведического периода (по разным источникам, от 1 до 7 тысяч лет до н. э.) образовываются шесть Даршан (Астика) — философских ортодоксальных школ (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика), которые принялись спорить о первичности и важности материальной природы и Бога.

Санкхья — построенная на философии взаимодействия Пуруши (мужской, неподвижной энергии, вселенского духа) и Пракрити (женской, творческой, подвижной материальной природы). Свойства Пракрити — непостоянство и вечная изменчивость — это гуны материальной природы: Саттва (благость), Раджас (страсть), Тамас (невежество). Свойство Пуруши, неизменчивой и постоянной энергии, — многообразность и способность воспринимать отдельно части как индивидуальное сознание. Пуруша — сам по себе, Ниргуна — не имеющий свойств, но, «бросая взгляд» на Пракрити, ложно отождествляет себя с ней и проявляет в материальный мир поочередно элементы с их свойствами.

Йога — также ортодоксальная философская школа и во многом основывается на школе Санкхья. Основателем школы был Патанджали, он автор основополагающего текста «Йога-сутры». Цель — освобождение от иллюзий посредством сосредоточения ума.

В каждой из этих школ есть своя трактовка слова «йога» и методы выполнения духовных практик. Многие из которых получили отдельный статус в современном мире и сформировались в отдельные учения и школы.

Йога в ведических писаниях

Первое упоминание о йоге встречается в Ригведе и используется в смысле «упряжка».

1.018.07a Без кого не ладится жертвоприношение даже у вдохновенного,
1.018.07a yasmād rte na sidhyati yajño vipaścitaś cana
1.018.07c Тот погоняет упряжку мыслей.
1.018.07c sa dhīnāṃ yogam invati
2.008.01a Как стремящийся к награде (торопит) колесницы, (Так) поощри восхвалением упряжки Агни
2.008.01a vājayann iva nū rathān yoghān agner upa stuhi
10.114.09a Какой мудрый умеет запрячь стихотворные размеры?
10.114.09a kaś chandasāṃ yogam ā veda dhīraḥ ko dhisnyām prati vācam papāda.

В ведических писаниях есть сравнение тела человека с колесницей, его органы чувств — это пять запряжённых в неё коней, Атман — хозяин колесницы, ум — это возничий, а дорога, по которой скачет колесница, — это объекты чувств, и, вероятно, упряжка, благодаря которой ум может направлять свои чувства, — это Йога.

Кроме перевода «упряжка» йога имеет множество значений: «упряжка», «упражнение», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз» и ещё множество других. Есть перевод как «идеальное действие», и является совокупностью духовных, психофизических практик, нацеленных на изменение привычного состояния человека, и достижения им высшего духовного состояния Нирваны.

Существует версия первоначального звучания слова «йога» на территории современной Руси — это Иго. В современном понимании это нечто агрессивное, некий политический гнёт, но в древние времена «йога» звучала как «иго» и произошла от корня «запрягать». «Иго-го» до сих пор ассоциируется с лошадью и не идёт вразрез с версией об упряжке.

В различных писаниях говорится о проявлении йоги одновременно с творением материального мира. Например, Шива в медитации познаёт искусство йоги и даёт её как средство для постижения истины и избавления от иллюзий. В других вариантах это делает Брахман, рождая Знание, Йогу, Отречение и Тапас в виде четырёх Кумар — вечных младенцев, которые никогда не достигнут юности, полового созревания и старости. Несмотря на вариации, парампара йоги ведётся от Шивы.

Однажды Шива сидел на берегу реки в медитации, к нему пришла его драгоценная супруга Парвати, восславила его и поинтересовалась, что за ожерелье из человеческих черепов висит у него на шее. Тогда Шива поведал ей, что всё это — её головы. Жизнь богов очень продолжительная, случается, они забывают о своём рождении и о смертности. «Каждый раз, когда ты умирала, — сказал Шива, — я забирал твою голову и вешал, как бусинку, на своё ожерелье, потом находил тебя в новом воплощении и брал в жены». Парвати была в изумлении от услышанного и спросила у своего супруга, как ей прекратить этот цикл смертей и рождений. Шива ответил, что много раз пытался передать ей знание йоги, но она, недослушав, всегда засыпала. В этот раз случилось тоже самое, когда держатель трезубца стал рассказывать Парвати о йоге — недослушав, она уснула. Тогда Шива воскликнул: «Ну хоть кто-то меня слушает?» Тогда к нему подплыла рыбка и ответила, что она слушала, и Шива превратил рыбу в человека, и это стал его первый ученик — Матсиендра.

Классическими текстами по йоге считаются «Йога-сутры» Патанджали, «Хатха-йога Прадипика», «Шива-самхита», «Гхеранда-самхита».

Патанджали дал следующее определение йоги: «йогах-читта-вритти-ниродхах (yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ)», что означает «Йога — обуздание волнений, присущих уму».

Наши психические события весьма многообразны, и вся наша жизнь — последовательность психических событий. Патанджали предлагает разделить их пятью компонентами. В ведических текстах всегда, когда встречается в перечислениях число пять, предполагается, что это некие две пары, которые противопоставлены друг другу и сами себе, и есть некий пятый компонент, который объединяет их.

Читайте также:  Йога для беременных бабушкинская

Парамана (Правильное знание) и Випарьяя (Ошибка). Эти две пары описывают некий содержательный аспект нашего существования, правильное понимание вопроса или неправильное. Нидра (Сон без мыслительного процесса) и Смрити (Память) — способности извлекать из сознания образы и события в прошедшем времени. И Викальпа — способность пользоваться языковыми и образными знаками, объяснять одни понятия с помощью других, представлять и думать. Это то пятое слово, объединяющее Параману и Випарьяю, не имеющих временных характеристик, и Нидру и Смрити, имеющих временные рамки.

Способность овладеть всеми аспектами психики и есть йога. Наблюдая психические события со стороны, йог остаётся беспристрастным и уподобляется Пуруше — вселенскому наблюдателю, пропадают стремления к гунам материальной природы — Саттве, Раджасу и Тамасу (благости, страсти и невежеству). А продолжительная практика – Абхьяса — освобождает человека от «семян» кармы или оставленных впечатлений на психике человека, формирующих в дальнейшем его восприятие внешнего мира и тенденцию реакций на психические и физические события.

Проявленная форма Всевышнего — мантра ОМ. И сознание, сосредоточенное на этом слоге, обретает свободу от оков материальной природы.

Пять Клеш (омрачений), которые мешают на пути к Самадхи — конечной цели йоги:

Как и в прошлой пятёрке, есть две пары и пятое, объединяющее понятие. В данном случае Авидья — связующая двух пар — Влечения и Отвращения (Рага и Двеша) и Чувства самосохранения в положительном смысле и Чувства страха смерти в негативном понимании (Асмира и Абхинивеша).

Пока сознание омрачено, оно порождает новые и новые кармические следы, что влечёт за собой приобретение постоянно нового опыта, рождения и смерти. В противовес постоянной смене жизней, Патанджали предлагает восемь ступеней в йоге, ведущих к освобождению от перерождений и омрачений ума.

1. Яма — соблюдение внутренних правил нравственности, которые в свою очередь состоят из пяти компонентов:

2. Нияма – соблюдение внешних, социальных правил:

3. Асана – поза, которую йог выполняет устойчиво и без напряжения.

4. Пранаяма – контроль вдоха и выдоха.

5. Дхарана – контроль над органами чувств.

6. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами.

7. Дхьяна — медитация (внутренняя психическая деятельность, которая постепенно приводит к самадхи).

8. Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы.

Ещё один древний текст «Хатха-йога Прадипика», автор этого писания — Свами Сватмарама, последователь Натхов («мастеров йоги») и мудрец, собрал воедино древние представления о Хатха-йоге. Существует несколько разновидностей текста — это десятиглавое писание и четырёхглавое. На русский язык на сегодняшний день переведена только четырёхглавая версия. Оба варианта отличаются друг от друга лишь разным порядком шлок — последовательностью изложения.

Десятиглавая версия имеет следующую последовательность:

В первой главе говорится, что человек занимается Хатха-йогой для достижения Раджа-йоги, или Царской йоги.

Атман происходит из энергии эфира и огня, Ум происходит из энергии ветра, а тело и органы чувств — из земли, самой «тяжёлой» энергии. Созревание кармы происходит из деятельности органов чувств, которая приводит к следующему телу земли. И мир творится из деяния и кармы.

Истинный йог — тот, кто видит причины кармы. Первый элемент — это эфир, и его свойство — звук, под влиянием времени и иллюзии (майи), а также «взгляда-внимания» Пуруши, или Брахмана, появляется ветер с характерным свойством — осязанием. В месте соединения эфира и ветра рождается огонь, и его свойство — зрение. Вода возникает от слияния эфира, ветра и огня и имеет свойство — вкус. И земля появляется из предшествующей четвёрки и имеет свойство — обоняние.

Брахма управляет стихией земли, Вишну заведует первостихией воды, Рудра — стихией огня, Ишвара — стихией ветра, Сада Шива заведует стихией акаши, или эфира.

Этот текст говорит о шести компонентах йоги:

Питание йога должно быть умеренным и здравым; перечень продуктов подходящих для йоги:

пшеница, рис, ячмень, шастика (рис, выдержанный в течение шестидесяти дней), молоко, топлёное масло, тростниковый сахар, сливочное масло, мёд, сушёный имбирь, листовые сушёные овощи, маш и небольшое количество воды.

К успеху йога ведут: воодушевление, стойкость, твёрдость в решениях, понимание сути, отказ от общения, знание текстов, опора на Гуру и на собственный опыт.

Мешают йогу на пути: неумеренность в еде, перенапряжение, болтливость, отсутствие упорства в соблюдении ниям, избыточность в общении.

Вторая глава описывает Асаны как «приятные, удобные» позы.

11 асан для укрепления тела: Свастикасана, Гомукхасана, Вирасана, Курмасана, Кукутасана, Уттана Курмасана, Дханурасана, Матсьясана, Пасчимоттанасана, Маюрасана, Шавасана.

4 асаны медитативные: Сиддхасана, Падмасана, Симхасана, Бхадрасана.

Третья глава говорит, что йог должен практиковаться в очищении Нади (каналов), в Мудрах и Пранаяме.

Асана, Кумбака, Мудры, Мантраяна — это правильная последовательность практики. У кого разбалансированность трёх дош, рекомендуется выполнять шесть очистительных техник — Шаткарм («шесть действий»):

Очистив Нади в теле, можно задерживать прану. Йог, овладевший пранаямой, может выводить все нечистоты из организма, и другие очистительные техники ему не нужны.

Четвёртая глава описывает техники выполнения дыхательных упражнений — Пранаям. Брахма достиг положения Брахмы постоянной практикой Пранаямы.

Всё это Пранава (ОМ), которая состоит из 12 матр (матра — долгота произнесения слога).

Описывается восемь Кумбхак:

Пятая глава рассказывает о мудрах;

Шестая глава подробно повествует о Пратьяхаре;

Седьмая глава называется «Раджа-йога»;

Восьмая глава называется «НаданаСадхана» и посвящена практикам со звуком;

Девятая глава – «Кала-Джьяна» («знание времени»). Говорится о предсказаниях собственной смерти, о работе с кармой.

Десятая глава — «Видья Мукти» («освобождение вне тела»).

Также существует некий комментарий к этому труду «Йога Пракашика».

Следующим авторитетным текстом считается «Гхеранда-самхита». Был записан в XVII веке, хотя долгое время существовал в устной форме.

Гхеранда — некий собирательный образ учителя, отвечающего на вопросы. Построенные таким образом тексты «вопрос — ответ» весьма нормативны для ведических писаний.

В отличие от «Хатха-йога Прадипика» в тексте описан семиступенчатый путь.

Очистительные техники — Шаткармы: Дхаути, Басти, Нети, Лаулики, Тратака и Капалабхати.

Упоминается, что всего асан столько, сколько типов живых существ — 8 миллионов 400 тысяч, точное количество знает только Шива. Есть миф, что все живые существа появились благодаря асанам Шивы. Когда он принимает какую-либо позу, на свет появляется существо соответствующего вида и названия. Но только 32 из них люди могут использовать. Это асаны: Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана, Муктасана, Ваджрасана, Свастикасана, Симхасана, Гомукхасана, Вирасана, Дханурасана, Мритасана, Гуптасана, Матсьясана, Матсиендрасана, Горакшасана, Пасчимоттанасана, Уткатасана, Санкатасана,Маюрасана, Кукутасана, Курмасана, Уттанасана, Врикшасана, Мандукасана, Гарудасана, Врикшасана, Салабхасана, Макарасана, Уштрасана, Бхуджангасана и Йогасана.

Также приводится 25 Мудр: Маха, Набхо, Уддияна-бандха, Джаландхара-бандха, Мула-бандха, Маха-веддха, Кхечари, Випарита-карани, Йони, Ваджроли, Шактичалани, Тадаги, Мандуки, Самбхави, Панчадхарана, Ашвини, Пашини, Каки, Матанги, Бхуджангини.

Пищей для йога может быть: рис, ячменный или пшеничный хлеб, фасоль, огурцы, плоды хлебного дерева, манакачу, каккола (вид ягод), зизиф, бананы и фиги, незрелые бананы, маленькие бананы, банановые стебли и корни, бринджал, корни и плоды растения риддхи, молодые зелёные овощи, чёрные овощи, листья патолы, виштука (вид шпината), овощи хималочика. И следует избегать йогу: горького, острого, кислого, солёного и жареного, а также кислого молока, разбавленной молочной сыворотки, плотных овощей, алкогольных напитков, орехов винной пальмы и перезрелых плодов хлебного дерева, плодов Кулаттха, плодов чечевицы, тыквы и вьющихся растений, диких огурцов, ягод Капитха и Палаша, Кадамба, лимонов, Бимба, Лукуча (разновидность хлебного дерева), чеснока, Пилала, Хинга, Сальмали и Кемука, сливочного масла, скисшего молока, сахарного сока и сока сахарного тростника; спелых бананов, кокосовых орехов, гранатов, винограда и всего, в чём есть кислый сок.

Не должен йог совершать по утрам холодные омовения, не должен голодать, подвергать тело страданиям, не должен есть только один раз в день или оставаться без еды более 3 часов. Прежде чем прибегнуть к практике Пранаямы, должны быть очищены все нади, они очищаются двумя способами: Биджа-мантрами или Дхаути.

Описано пять основных пран:

И пять других пран:

Есть 8 видов задержки дыхания: Сахита, Сурьябхеда, Уджайи, Ситали, Бхастрика, Бхрамари, Мурчха, Кэвали. В последней главе рассказывается о достижении Самадхи. Существует четыре основных пути для достижения Самадхи:

Нада — она осуществляется с помощью Кхечари-мудры;

А также пятый путь — Бхакти-йога, и шестой — Маномурчха-кумбхака.

Направления Йоги

Классически существует четыре направления йоги:

Раджа-йога

Наиболее древнее направление в йоге. Основные свои идеи черпает из «Йога-сутры Патанджали», хотя само название появляется впервые в «Хатха-йоге Прадипика» около XIV века н. э.

Раджа-йога, или «царская» йога, — это цель Хатха-йоги и Крийя-йоги. «Царской» её называют потому, что это практики работы с умом, а ум с древности всегда называют «царём над психикой и физическим телом человека» — вспомните фразу «без царя в голове». В состав Раджа-йоги входят Кундалини-йога как работа с энергиями и Лайя-йога — работа с сознанием.

Путь самосовершенствования человек начинает с этического, нравственного и духовного развития, воспитывает в себе положительные качества — это Яма и Нияма, поклоняется богам, совершая обряды и ритуалы, затем очищает своё тело — Шаткарма.

Эти первые ступени Крийя-йоги, или очистительной йоги, очищают ум, речь и тело и подготавливают человека к Хатха-йоге.

Хатха-йога — это путь к Раджа-йоге. Практика асан и пранаям служит подготовкой тела и сознания для работы с умом, к техникам расширения сознания и самоуправления психическими процессами. Медитативные практики (Дхьяна), работа с чакрами, поднятие Кундалини — всё это Раджа-йога. Она приводит человека к высшей цели — Мокше (освобождению).

Свами Шивананда в своей книге «Четырнадцать уроков Раджа-йоги» пишет: «Раджа-йога — это сдерживание мыслей, или волн, или модификаций сознания. И «царская» она потому, что напрямую связана с сознанием».

Читайте также:  Большой и указательный палец вместе что значит в йоге

Карма-йога

«Карма» переводится с санскрита как ‘действие’, любое действие имеет следствие.

Карма-йога — йога действия.

Основывается на вайшнавском писании «Бхагавад-Гите».

Идея практики заключается в беЗкорыстной деятельности, не привязываясь к плодам этих действий. Выполнять свой долг из чувства служения Всевышнему беЗкорыстно и не ожидая награды. Для того чтобы достичь высокого роста, не обязательно отказываться от материальной природы, уходить в лес для отречения и практиковать бездействие. Вечная сила проходит через человека, побуждая его действовать. Редко человек совершает выбор самостоятельно. Изменив отношение к действию, мы меняем и карму. В комментариях Шри Рамакришны Парамахамсы «Карма-йога» говорит:

«Карма-йога есть общение с Богом при помощи труда, деятельности. Это то, чему вы учите. Исполнение обязанностей домохозяина не ради получения каких-либо результатов, но ради прославления Всевышнего — вот то, что подразумевается под этим видом йоги. Внешнее поклонение Божеству молитвы, повторение имени Бога и другие религиозные обряды также включаются сюда, если всё это исполняется без всякого стремления к достижению каких-либо результатов для себя, а делается исключительно для прославления Бога. Цель карма-йоги — это точно также познание безличного Абсолюта, или, наоборот, личного Бога, или того и другого вместе».

Благодаря деятельности, предписанной для человека, можно достичь освобождения от последствий кармы и прийти к просветлению.

Джнана-йога

Йога знаний — основная идея адвайта-веданты, соединение Атмана с Брахмом. Человек способен мыслить и мысли может направить на правильное понимание Брахмана — высшего духовного аспекта. Благодаря научному подходу к интеллекту и возможности изучать вопросы сознания человек переходит на высший уровень сверхинтеллекта. Но ни в коем случае не рекомендуется превозносить ум, он всего лишь инструмент для познания высшего Я. Наше сознание ограничено органами чувств, и такие слова, как «беЗконечность», «Абсолют», «беЗсмертие» находятся не в интеллектуальной сфере, а на уровне веры. Размышляя о таких предметах как вне времени и пространства, человек сталкивается с когнитивным диссонансом, и помочь осознать вопросы вечности — задача Джнана-йоги.

Бхакти-Йога

Эта практика эмоциональной привязанности и любви к личностной форме Бога. В шиваизме, шактизме и вайшнавизме личность Бога подразумевается или Шива, или Шакти, или Вишну. В вайшнавской традиции это в основном аватары Вишну — Кришна, Рама и Нарасимхадев.

В направлениях вайшнавизма — валлабха-сампрадая, нимбарка-сампрадая и гаудия-вайшнавизм — Кришна назван верховной формой бога и называется источником всех других аватар. В таких писаниях, как «Бхагавад-Гита» и «Шримад –Бхагаватам», Бхакти-йога провозглашается как наивысшая духовная практика и стоит выше Джнана-йоги (йоги знаний) и выше Карма-йоги (йоги действий).

В шиваиской традиции Бхакти, или любовное служение, направлено на многочисленные воплощения Шивы. Также и в шактизме: поклонение и любовная связь с Богиней-Матерью направлена на разные её воплощения — Лакшми, Дурги, Кали и др. Во многих древних текстах Бхакти-йога названа как самый эффективный и действенный способ достижения духовных высот, особенно в век деградации — Кали-югу.

Бхакти-йога состоит из 8 процессов:

Сама практика заключается в постоянном, ежедневном памятовании о Боге как о друге, муже, брате, возлюбленном или сыне. Постоянное произношение имени Бога, приношение ему даров, цветов, фруктов и молока.

«Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению всё сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога». Бхагавад Гита. 18 глава 55 шлока.

Лайя-йога

Практика осознанности. «Лайя» переводится как ‘ритм’ или ‘растворение’ — это практика состояния медитации в повседневной жизни, соблюдая внутреннюю тишину и остановку внутреннего диалога, практик погружён в осознавание Атмана — высшего Я, «наблюдателя».

Бог Шива поведал Матсиендре 250 тысяч путей достижения Лайи — растворения в Недвойственности. Лайя-йога входит в состав Раджа-йоги, во многих текстах называется «кульминацией» практики йоги, и достижение её порой возможно после обретения Самадхи.

«Гхеранда-самхита» 7.22. («Шива возвестил много истин — таких, как бессмертие растворения (Лайа-Амрита) и другие. Одну из (этих истин), ведущих к спасению, я передал тебе кратко»).

Три главных принципа в Лайя-йоге: Шравана — передача учителя, Манана — размышление о практике и рассеивание сомнений, Нидидхьясана — постоянная практика осознанности методами Лайя.

Методы практики включают в себя пять Янтр (визуальные инструменты, служащие для концентрации внимания):

Современные направления Йоги

Спрос рождает предложение, и на сегодняшний момент направлений йоги становится всё больше и больше. Многие современные учителя, достигшие хороших результатов, создают своё направление и стараются быть оригинальными и необычным для своих последователей. В основном современные школы — это те, которые образовались на западе, где йога была чем-то загадочным, экзотическим и мистическим.

Йога Айенгара

Название происходит от имени основателя школы Беллура Кришнамачарьи Сундарараджа Айенгара. В 1952 году Айенгар посещает Европу и демонстрирует различные комплексы асан, вызывая этим большой интерес к йоге в западном мире. Его книга «Light on Yoga» была переведена на 17 языков. Он открыл множество центров по всему миру, несколько институтов по изучению йоги. Благодаря Айенгару йога стала известна всем.

Практика выполняется в классической статичной Хатха-йога технике, но большое значение придаётся правильному положению тела в асане. На первых стадиях используются различные вспомогательные материалы (пропсы): кирпичи, ремни, валики и другие устройства для анатомически верного положения тела в асане.

Аштанга-виньяса-йога

Основал эту школу Шри Кришна Паттабхи Джойс, возглавлявший институт Аштанга-йоги в Индии. Он был учеником Шри Тирумалая Кришнамачарья более 30 лет. Аштанга-виньяса — это динамическая практика, разновидность хатха-йоги, выполняется динамически, сменяя последовательность асан виньясами (дыхательно-двигательными системами упражнений). Для всех поз установлено определённое количество виньяс – от пяти до восьми.

Хотя и распространение по миру произошло недавно, сама практика известна тысячелетия. Патанджали говорит об Аштанге (восьми ветвях). Начало этих практик положено в Гималаях и Тибете, где прохладный климат позволял заниматься активно динамическими практиками, и не было большой нагрузки на сердце, как это могло произойти в жаркой индийской части.

Один из самых известных таких динамичных комплексов — это Сурья Намаскар — Приветствие Солнцу. Комплекс из 12 асан с пранаямой, задержками и бандхами, может исполняться с мантраяной и янтраяной одновременно. Существует около семи уровней практики Аштанга-виньяса-йоги, зависящие от уровня сложности практики.

Кундалини-йога или Йога Бхаджана

Современное направление в йоге, появившиеся в 1968 году в США. Йоги Бхаджан открыл благотворительный фонд «Здоровые, Счастливые, Благословенные» где обучал Кундалини-йоге. Ранее эта техника передавалась только от учителя к достойному ученику, но теперь ей мог обучиться любой желающий. В те годы в Америке был бум наркомании, и Кундали-йога стала спасательным кругом в вопросе о возвращении к здоровому образу жизни. Техника поднятия энергии «Кундалини» (змеи), названной так из-за сходства энергии в области Муладхара-чакры (корневой чакры в районе позвоночника) со змеёй, когда она спит, скрутившись кольцами. Она чрезвычайно эффективна, и человек, недавно начав заниматься, за короткий промежуток времени мог ощутить эффект от работы с энергиями и мог позволить себе заменить одни пристрастия новыми, здоровье укрепляющими увлечениями. Бхаджин говорил, что практика Кундалини-йоги для мирян, для тех, кто вынужден ходить на работу и не может себе позволить путь отшельника. Благодаря большому набору дыхательных и энергетических техник энергия начинает побуждаться и подниматься вверх. В конечном результате энергия должна подняться на высшие чакры и слиться с божественной, или космической, энергией и даровать практику просветление.

Бихарская школа йоги

Основатель этой школы известный йог, мыслитель, учёный и путешественник Свами Сатьянанда Сарасвати, ученик Свами Шивананды, не менее известного Гуру. Является автором более 80 книг. В 1963 году он основал Международное содружество йогов и в Индийском штате Бихар в городке Мунгер стал давать последователям древнее направление Бихарской школы йоги. В центре, основанном Сарасвати, одновременно находится и по сей день ашрам и современный научно-исследовательский центр.

Практика заключается в выполнении несложных асан в небольшом количестве. Больший упор делается на пранаяму и очистительные техники, делается акцент и на поднятие Кундалини. Кроме того, включает в себя уникальный подход к практике Йога-нидра.

Йога-Нидра

Основатель Свами Сатьянанда Сарасвати в начале XX века. Йога сна. Практика предполагает такие техники, как опознавание себя во сне, развитие тела сновидений (Майя-дэха), управление и трансформация сновидений, вхождение в осознание сна без сновидений и Ясного Света. Это особый вид медитации, во время которой расслабляется всё тело, а сознание перестаёт быть направленным на внешний мир.

Шивананда-йога

Ещё одно методическое направление преподавание Хатха-йоги, разработанное Свами Шиванандой. Он постарался в своей школе собрать максимальное количество духовных практик, помогающих на пути самосовершенствования. Практики включали в себя и поклонение Божеству, и изучение писаний, и тренировку тела, и бескорыстный труд.

Шивананда-йога — это пять правил в практике:

Занятия начинаются всегда с комплекса Сурья Намаскар (Приветствие Солнца).

Затем 12 асан: Ширшасана, Сарвангасана, Халасана, Матсиасана, Пашчимоттанасана, Бхуджангасана, Шалабхасана, Дханурасана, Ардха Матсиендрасана, Бакасана, Падахастасана, Триконасана. И практики пранаямы, медитации и пение мантр.

Несмотря на огромное разнообразие в практиках, йога остаётся самой загадочной и привлекательной. Тысячи людей ежедневно начинают практиковать йогу, улучшают свою жизнь и жизнь окружающих. Йога призвана делать мир гармоничней и здоровее. Йога даёт не только физическое здоровье, но и психическое и ментальное. Человек, который ни ест мяса, не употребляет никаких вредных веществ и занимается телом, умом и речью, по-настоящему становится счастливым. Путь йоги — это путь духовного, высоконравственного и глубоко верующего человека.

1.62. Отказавшись от всех ложных желаний и оставив все ложные привязанности мира, йогин видит в своём собственном духе Вселенский дух в его подлинной сущности. 1.63. Увидев свой дух — а это даёт счастье, находимое в самом себе, — с помощью своего же духа, он забывает этот мир и наслаждается нерушимым блаженством Самадхи. («Шива-самхита»).

Источник

Adblock
detector